潘非風水 旺運才是王道

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潘非風水易道求索

    風水,原本是人類擇地居住的一種方法,是一門關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法的學問,后來隨著定居和居住環境的提高逐步演變為相地技術,也就是風水師親臨場地校察地理的方法,風水的核心思想是人與大自然的和諧,也稱之為地相、風水、理氣。
    早在黃帝時期就已有了風水活動,商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌,將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等,當時對 大地的差異性有極為細致的分類,為日后的“相地術”發展奠定了基礎。風水學經歷代先哲努力完善于戰國時代。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅,是 用占卜的方法擇定地點,但都是基于陰宅的相術。至秦朝,始皇所建阿房宮,離宮別館遍布在山谷,以南山為宮門,以樊川做池子,阿房前殿為明堂,陽宅風水四象 要素初顯,《尚書》載“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽宅,至此,風水學正式確定了陰宅與陽宅的風水理論輪廓。“風水”一詞確立于郭璞《葬 經》中所云“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”,即與地脈、地形有關的“生氣”。隋唐時期更加促進了風水理論的發展,形成 較完善的理論體系,尤其是江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用。宋代陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行 了闡釋和認定,一些風水著作相繼出版,從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。明清兩代,通過對各類風水學書籍的收集整理,以及學者 們的不斷探研,風水理論已相當完備。從民國到現在,學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。
    風水是研究人類賴以生存發展的微觀環境(空氣、水和土)與宏觀環境(天地)相互協調、平衡的學問,最簡潔的表述可以叫“時空”,也即是所有建筑的時間和空間、形勢和方位不同,其所秉之氣也不同,最終吉兇禍福也不同,也可濃縮為陰與陽、靜與動的辯證理論體系。

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